梅花象征意义的作文
【篇一：以象征手法写的作文】
以象征手法写的作文
梅花
小小的花瓣，细而有劲的枝，淡淡的粉白，缠绕在周身的芳香。那是一种在冬天才傲然开放的花，那是一种在雪中才显得更加纯白的花，那是一种雪花压不到的花。是的，那就是梅花。在冬雪中傲然挺立的花。 五月份，春与夏交接的季节。阳光明媚，姹紫嫣红。迎春花与玉兰花刚刚开败，月季冒出了小小的蕾，一串串粉嘟嘟的桃花，绿草如茵，这一切，都像人们说得那样，是的，这我也同意，春天确实是一个万物复苏的季节。她给人的感觉就是嫩嫩的绿，淡淡的绿，无边无尽的绿，而夏天，绿得更深了，那是翠绿，绿得更加得深沉。 然而，冬天，这四季中最没有生气的一个季节，给人的感觉是无边无垠的白，雪花铺天盖地，席卷而来，仅仅能为这枯萎的冬天增添几分绿色的松柏，此时也被盖上了厚厚的雪被。 夏天的那些花儿们，此时也只剩下了枯枝烂叶。不再有了往日的娇艳，不再有了往日的富贵，不再有了往日了神气，他们那仅剩下的矮小的枝，也在雪被的压力下累得直喘粗气，只能悲哀的等待着死神的到来。 而此时，就在这漫天遍野的雪中，就在这万物的哀叹声中，梅花出现了，就在这雪地中傲然挺立着。她那高而细的枝干，丝毫受不到风雪的影响。傲雪临霜。在风雪中怒放，充满了豪情，挺立着，挺立着，任凭风雪的吹打…… 这就是我喜爱梅花的原因，坚强不屈。虽然冬天是那样的寒冷，以至于人们都懒得出门，然而梅花却在风雪中开着那小小的花，而这小小的花，所象征的精神，却远比那夏天中艳丽多彩的玫瑰，月季，牡丹高尚的多。 你看那梅花，像极了纯白的雪，只是那雪花融化之后，留下的只是一滩污迹，华而不实，虚假的很，而梅花，她是真真正正的纯白，有时还带着一点点粉红，她留下的，是似有似无的芳香。她的朴质与素雅，也不是
常人能所及的。 你看那在风雪中傲然挺立，怒放着的梅花，难道你就丝毫没有感受到她的美吗?难道在漫无边际的白雪中，你突然看到前方有一株挺立着的梅花，你就不被她那种不畏寒霜，坚强不屈的精神所感染吗?难道你不曾想到，她与红军战士们坚强不屈的精神多少有些相似吗?难道你就没有想到，这傲雪临霜的雪梅，真真切切的象征了我们的战士们，象征了他们那种顽强不屈，勇于拼搏，渴望着暴风雪的来临的那种精神，那种意志品质吗? 人们赞美牡丹，是因为它的富贵，赞美荷花，是因为它的出淤泥而不染，而我赞美梅花，是因为她的那种坚强不屈，傲雪斗霜的精神，同时也象征了那些在困难面前不低头，越挫越勇的人们!
【篇二：荷花与梅花牡丹比较】
荷花与梅花、牡丹的
初步比较研究
中国荷花研究中心 曾宪宝
摘要：通过与梅花、牡丹的多因素比较，荷花有如下明显优势：1、进入文学审美视野的时间比梅花、牡丹早1000年；2、唐朝前，颂咏荷花的诗作远多于梅花与牡丹，唐宋后至现代，荷花的诗作亦多于牡丹；3、文化所涉及的方面较多于梅花，更多于牡丹，意蕴亦较深刻；4、观赏、饮食、医药、园林等用途较广泛；
5、自然分布与栽培分布地域广阔、栽培历史悠久；6、国内荷事活动频繁、较普遍。
1987年，经海内外15万人的投票推选和全国100多位园林花卉专家、权威及各方知名人士的评定，最后选定出（得到国民公认的）中国十大传统名花。梅花、牡丹、荷花均列其中。
十大名花各有优势，难分伯仲。似乎梅花、牡丹是在中国唐宋文化中，占有较显赫地位的花卉，故在始于二十年前的“国花”评选中，她们有资格先进入“候选名单”。又因国人可能有只选一种“国花”的局限，使得梅花、牡丹都据理力争，未肯降让，牡丹则有“当仁不让”、“唯我独尊”之势。荷花只能作为旁观者，静观其争。而笔者与荷花在近二十年的接触中，通过对自然状况、文化内涵、应用价值等方面的初步研究，发现荷花具有多方面的综合优势。荷花似乎无须谦让，并有必要站出来，与梅花、牡丹进行比较，以便让更多国人了解认识荷花。
1、荷花进入文学审美视野的时间及在文学作品中出现的频率 有表1可见，荷花与梅花同时代进入文学审美视野。但有学者研究认为，梅的记载历史早，是由“实”到“花”的变迁过程，虽然《诗经》中有《摽有梅》的诗歌，而是以“实而不以花”。故梅于南北朝
“始以花闻天下。”《楚辞》中全篇无“梅”，更无牡丹的踪迹，荷花则是《楚辞》中最常见的“香花”。
表中还可看出，唐朝前，荷花在诗词文学作品中出现的频率远远高于梅花、牡丹。梅花除在“全宋词”和《中国花卉诗词大全》中的出现频率或诗词数量多于荷花外，其它各项中有缺项或是少于荷花，而牡丹每一项均少于荷花，说明荷花进入文学审美视野的历史早于梅、更早于牡丹，且被更多的文人雅士所认识与咏颂，在宋朝后吟诵梅花的作品迅速增多。尽管牡丹在文学中的“声势”似乎远大于荷花，但其赞颂它的诗词作品数量，却远少于荷花。
表1荷花与梅花、牡丹花在历代诗歌作品中出现频率
2、荷花与梅花、牡丹之文化意蕴比较
花是美的象征，人们在长期的欣赏花美的过程中，根据不同花的生物禀性（生物学特性）
寄寓了她们不同的情感或精神，使人物化为
花、花亦人化为人，人花不分、物人相融。其间，不仅融入了日常生活、社会生活，又融入了政治、哲学—如佛教、儒教、道教的精神。
梅花、牡丹及荷花的文化意蕴十分广阔、深刻，表二中所列几项内容中，尽管各有不同的内涵，作者认为：荷花的文化所渗领域较梅花和牡丹广泛，意蕴更为深刻、广博。
2.1、生物学禀性：
绝大多数植物都是依照生长→开花→结果→休眠的顺序完成年生活周期。荷花则有所不同，她在年生长周期中，有边生长、边开花、边结实的特性，有1/2的时间在开花结果，有趣的是她生长、开花、结果同步进行，这种特性在植物界中是少有的，梅花、牡丹更不具这种特性。花果同时、根果亦相连、花果同时存在的荷花，寓意着佛教的因果关系。由于荷（莲）花有此独特的性能，因此佛教以荷花比喻妙法，佛教经典《法华经》又称《莲花经》，比喻荷花这种禀性的微妙、稀有、洁净。
2.2、文化（含人格）象征意义
有人总结“文化”二字的概念，有200多种，太复杂了。什么是花文化、什么是荷花文化，我们简单理解为：人们对荷花的全面认识理解和应用。即对荷花物质功用、精神内涵的全面理解认识及应用。梅花、牡丹之文化，亦可用上述简语来解释。表二中的“象征”意义及“人格象征”是对梅花、牡丹、及荷花的大概的、有代表性的理解认识。从“主要象征意义”一栏中，我们可看出，梅花荷花与所表示的意象内容有别，但有深邃而鲜明的精神内涵，而牡丹只是一种美好
的但显得较浅显的期盼，未展露出带有个性特征的、深刻的内涵。
表2荷花与梅花、牡丹之文化意蕴比较
2.3.宗教（哲学）要义比较
佛与莲（荷）花融为一体，形体难分，莲即佛、佛既是莲。莲与佛之间有着千丝万缕的联系，在此无需赘述。荷与道教也有着紧密的
联系：荷花是仙人出场的道具，食莲成仙，哪咤以莲藕及荷花塑身，道人戴莲花冠等等。
荷花的谐音是“和”。荷花为圣物，“览百花之英茂，无斯花之独灵”，荷是最有灵性的花卉，她必定有“和”的思想，尚“和”字是儒家的宗旨。众多儒者均爱荷，如屈原、白居易、周敦颐等，以荷自况 。尤为周敦颐《爱莲说》把荷花定义为君子之花，从此奠定了荷花在儒家文化中的地位。梅花、牡丹与儒家亦有着较为广泛的联系，但作者认为牡丹较之荷花要稍逊色一些。
3.实用价值比较。
3.1观赏价值
在观赏植物中，人们根据其花、叶、果的美观程度，分为“观花植物”、“观叶植物”、和“观果植物”。荷花花姿端庄、花色艳丽、清 香远溢，荷叶碧绿如盘，花托形态特异，具有综合性的观赏价值。清代张潮在《幽梦影》中曰“花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之?。”在论述樱桃、金柑、梅之果、银杏、乌桕之叶的观赏特色后，曰“花果并妙者，莫如梅花；叶、茎、果无一不妙者，莫如莲。”又曰“凡花色之娇媚者多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚
矣全才之难也，兼之者其惟莲乎！”再曰“花叶根实无所不空 ，亦无不适于用，莲则全有其德者也。”由上述可见，荷花是观赏之全才者也。
3.2食用价值
“民以食为天”。“食”是人们最基本的需求，“食用”是人们对植物功能的最初的要求。多数植物供人们食用的部分为种子、或果实、或叶子，少数种类为地下茎。而荷花的地下茎（藕、藕带）、果（莲蓬）、种子（莲子）甚至叶子等，均可食用，并含有丰富的营养成分，
【篇三：象征与托物言志的异同】
象征与托物言志的异同
象征是根据事物之间的某种联系，借助某人某物的具体形象（象征体），以表现某种抽象的概念、思想和情感的艺术手法。 请看艾青的《礁石》：
一个浪，一个浪/无休止地扑过来/每一个浪都在它脚下/被打成碎沫、散开……它的脸上和身上/像刀砍过的一样/但它依然站在那里/含着微笑，看着海洋……
读了这首诗，我们会感到诗人绝不单纯为写礁石而写礁石，这里的礁石很容易让我们联想到人，甚至联想到一个国家，一个民族。这种寓深刻哲理或情感于平常事物之中，表面上写的“此”，而实际上表现的却是“彼”的手法就是“象征”。
象征是中国古代诗歌常用的表现手法。如李商隐《锦瑟》：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 苍海月明珠有泪，
蓝天日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 诗人用锦瑟象征青春或恋人。再如皎然
的《寻陆鸿渐不遇》：
移家虽带郭，野径入桑麻。 近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。 报道山中去，归来每日斜。 这里，诗人用“篱边菊”象征陆鸿渐高洁的节操。此外，古诗中有好多意象都是用了象征手法来抒情达意的，如蜡烛象征幸苦的人生或光明磊磊的人格；杨柳象征依依惜别；梅花象征高洁志趣；鸳鸯象征爱情和恋人；大雁象征思念和书信等等。
现代散文也多用象征手法。如李乐薇的《我的空中楼阁》以隐于山树环抱的“空中楼阁”象征理想的自由的精神之所在；茅盾的《白杨礼赞》用生长在西北的顽强的白杨树象征不屈的抗战军等。
恰当地运用象征手法，可以将某些比较抽象的精神品质，化为具体的可以感知的形象，从而给读者留下深刻的印象。
托物言志是作者借助物的象征义来表达个人胸怀心志的一种艺术手法，又叫感物抒怀或借物抒情等。
我国古代诗歌里也经常用托物言志的手法来抒情达意，这种类型的诗有时又叫写物诗、状物诗等。如于谦《石灰吟》： 千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕，
要留清白在人间。
作者以石灰作比喻，抒发自己坚强不屈，洁身自好的品质和不同流合污与恶势力斗争到底的思想感情。再如唐黄巢的《不第后赋菊》：
待到秋来九月八，
我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，
满城尽带黄金甲。
菊花，在封建文人笔下，最多不过把它作为傲骨之士的化身，赞美其临霜不屈的品格；这里，作者却赋予它康慨雄岸的风貌与性格，把黄色的花瓣设想成战士的盔甲，使它从幽人高士之花成为无畏战士之花。 散文创作中也多用托物言志手法。如明归有光的《项脊轩志》、郭沫若的《石榴》、
冰心的《小橘灯》等。这类文章大多通过状物来寄托作者理想志趣。
象征和托物言志有很多相同之处。比如它们都是文学表现手法，都通过对物的描摹寄情传意，从而用具体可感的形象暗示作者想要表达的思想和情感，同时，它们在实现表意时也都离不开读者的想像和联想。 但象征和托物言志又有一些不同： 象征既是一种文学艺术的表现手法，同时也是一种修辞手法，而托物言志却只是一种文学创作中的表现手法。一般地，象征可以用于一句话的表意抒情，也可以用于整篇文章的立意明旨；可以用于文学艺术中，也可以用于绘画等其它艺术的创作。而托物言志单指文学创作的手法而言。当象征手法用于整篇立意时，
它其实就成了托物言志。 象征通过暗示让读者产生联想，而托物言志则力求通过事物的象征义来寄托作者情思。可以说象征离不开暗示和联想，而托物言志则离不开象征和联想。
象征有时不需要具体描绘，只要点出象征体就行；而托物言志则必需对事物作集中
的详备的描摹。如李商隐《锦瑟》，题目虽是“锦瑟”，然而“锦瑟”却不是作者集中描写的对象，所以这首诗只是用了象征手法。陆游的《卜算子.咏梅》通篇写梅，寓意传情，因而用的是托物言志手法。
象征，艺术创作的基本艺术手法之一。指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。如红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可
